Muchas
son las referencias a las sinagogas de la ciudad de Zamora. La única
que posiblemente sobreviva hasta hoy es la de la Plaza Santa Lucía, de
estilo mudéjar, en la primera judería en la Puebla del Valle (hoy La Horta), en el siglo XI.
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Bóveda en el interior de la "Bodega"
en Plaza Santa Lucía # 10, estilo mudéjar |
Primeras noticias
María Fuencisla García Casar refiere las antiguas leyendas que otorgan a la
primera sinagoga de Zamora un lugar relevante entre las de la península
ibérica (La familia de los Corcos, 1988, 43-44); el dato es tomado de la
Historia de Numancia, atribuida a Manuel Novoa, párroco de la
iglesia de San Vicente, en el siglo XVII, copiada en el XVIII, en la que se
mencionan además una sinagoga en la calle Moreno y otra en la calle Balborraz,
en los años de la expulsión (vol. 1, capt. 7, p. 113)
Por su parte Cesáreo Fernández Duro en su Crónica histórica refiere que
los judíos "labraron sinagoga" en el año 1094 (1:26 n1, 314-15)
cuando la primera comunidad pasó de los alrededores de la actual catedral a la
Puebla del Valle (hoy La Horta). Sin embargo, el historiador no apunta la
fuente, lo cual nos hace pensar que visitó en persona el edificio de la Plaza
Santa Lucía # 11, de arquitectura mudéjar, similar a las sinagogas de
Toledo y Córdoba, el estilo andalusí que los judíos usaron para erigir sus
templos.
De acuerdo con referencias posteriores, en la judería de La Horta hubo, como
mínimo, dos sinagogas, una llamada "la vieja" en el siglo XVI, en el
cuadrante de la Plaza Santa Lucía, y otra "nueva" en las cercanías de
la iglesia de San Leonardo.
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La plaza Santa Lucía en 1866,
espacio probablemente bastante cercano
a lo que debió ser en el siglo XV,
incluidas las casas alrededor.
Fuente: Casiano Alguacil, Ayto de Toledo,
Colección Luis Alba |
Sinagogas del siglo XV
Asimismo, García Casar apunta que en 1411, el predicador Vicente Ferrer se
refiere a una sinagoga principal en la ciudad (De la Sefarad judía,
2002, 428) mientras que en 1417, Juan II dona una sinagoga al claustro de
Santa María de Dueñas (Lacave, Juderías y Sinagogas Españolas, 1992,
255) y en 1419 la familia de Juan Alfonso de Benevento dona a la
iglesia otra privada, ubicada cerca de la actual Santa María la Nueva
(Ruiz de Loizaga 297-98).
A su vez, la tradición oral en la ciudad agrega las mencionadas por el párroco
Nova en el siglo XVII en la calle Moreno, otra en Balborraz, no referida hasta
hoy; la supuesta en el barrio de La Vega (García Casar, El pasado, 1992,
69-70), aunque tampoco sin mucha información y una última en la calle
Gazapo # 5, también sin confirmar, igualmente en La Horta.
La sinagoga mayor
En el caso de la Sinagoga Mayor, donada por los reyes católicos al Consejo de
la ciudad en 1492, sabemos que se encontraba en la actual Plaza de San
Sebastián, aunque Guadalupe Ramos de Castro la localiza en la iglesia románica
en la actual Plaza de San Esteban (Juderías de CyL, 1988, 155-156),
aunque hasta el momento no hemos encontrado otra bibliografía que apoye esta
sugerencia.
La Sinagoga de La Horta
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Bóveda en el interior de la "Bodega"
en Plaza Santa Lucía # 10, estilo mudéjar |
En
agosto de 1971, el cronista del entonces Correo de Zamora,
Andrés Sánchez Pérez, publicó dos artículos describiendo el interior, de
estilo mudéjar, del recinto al cual consideró los Baños construidos por Alfonso
III, el Magno. No refiere el autor que el área de
localización es, precisamente, el centro de lo que se conoce como la judería
vieja o del Valle.
El
investigador francés Jean Passini estudia dos baños en la parte alta del
antiguo barrio Hamanzeit en Toledo ubicados en la calle San Juan de Dios
(antigua calle del Horno) y en la casa del Greco (previa residencia se Samuel
Haleví) (La judería de Toledo,
1998, 319-324), la arquitectura de ambas construcciones es similar a la que existe
en Zamora.
Passini también anota que el mismo estilo se aprecia en edificios religiosos y
civiles toledanos, por ejemplo en la iglesia del Cristo de la Luz (1998, 324), algo
que Sánchez Pérez igualmente reconoce en su artículo de 1971.
El estilo mudéjar era el usado por los judíos en la construcción de sinagogas,
Bet Midrash (escuelas talmúdicas) y casas entre los siglos IX y XII.
De acuerdo con el artículo de Sánchez Pérez, la
construcción se extiende a calle Zapatería hacia el Sur. La entrada por Plaza Santa Lucía, en el Oeste, tiene otra
entrada por el actual Callejón del Carmen, en el Este.
Otro detalle es que la casa próxima, hacia el norte, solía tener una
construcción parecida debajo y todavía conserva visible un típico arco de medio
punto, haciendo pensar que, en algún momento, el edificio pudo haber sido parte
de un complejo constructivo único.
La documentación histórica presenta de forma insistente a la calle Zapatería
como la arteria principal de la judería vieja por lo cual no sería extraño que
las instituciones comunitarias estuviesen en su perímetro y alrededores.
En 1447, el libro de fábrica de la iglesia de Santa Lucía hace mención a la posesión de cuatro pares de casas en la judería, muy posiblemente "la vieja" donde se encuentra el templo (García Casas, El pasado..., 55)
En un documento del consistorio en 1501, varios años después de la
expulsión, se pide hacer una carnicería en "la sinagoga vieja"
(Ladero Quesada, Libros de acuerdos del consistorio, 120, n. 83),
carnicería de la cual sabemos, precisamente, que estuvo ubicada en esta zona de
la Plaza Santa Lucía.
Resonancias Acústicas
En Junio de 2014 los profesores José
Ignacio Sánchez y María Machimbarrena, del Departamento de Física Aplicada de
la Universidad de Valladolid, demostraron mediante mediciones en el
sitio que la construcción contiene resonancias acústicas, lo cual hace pensar
que fue creado originalmente con propósitos sociales, ya sea como lugar de
reunión comunitaria (baños, escuela) o como centro religioso (sinagoga).
A partir
de dichas mediciones, el profesor Sánchez, especialista en bóvedas antiguas,
elaboró los siguientes dibujos.
Hasta el día de hoy, que sepamos, nadie había usado
instrumentos científicos para crear un croquis arquitectónico del lugar o
demostrar las propiedades acústicas del mismo. Están publicados en el libro Los
judíos de Zamora. Una cronología anotada (Jambrina, 2016, p.19).
Bibliografía citada
Fernández Duro, Cesáreo. Memoria
histórica de la ciudad de Zamora: su provincia y obispado, Vol. I y
II. Madrid: Establecimiento Tipográfico de los Sucesores de Rivadeneyra, 1882.
García Casar, María Fuencisla. El pasado judío de Zamora.
Valladolid: Junta de Castilla y León, 1992.
––––––––––. “La familia judía Corcos y su
rama zamorana”. Actas del Primer Congreso de Historia Zamorana.
Zamora: Instituto de Estudios Zamoranos Florián de Ocampo, 1988, 391-95.
––––––––––. “De la Sefarad judía a la
España conversa”. Memoria de Sefarad. Toledo: Centro Cultural San
Marcos, 2002. 425-39.
Jambrina, Jesús, Los judíos de Zamora. Una cronología notada, Madrid, Editorial Verbum, 2016.
Lacave, José Luis. Juderías y sinagogas españolas. Madrid:
Editorial MAPFRE, 1992.
Ladero Quesada, Manuel F. “Apuntes para la historia de los judíos y
los conversos de Zamora en la edad media (siglos XIII-XV)”. Sefarad
48.1, 1988,
29-57.
––––––––––. Libros de acuerdos del
consistorio de la ciudad de Zamora (1500-
1504). Zamora: Ayuntamiento de Zamora, 2000.
––––––––––. “La expulsión de los judíos
fue una de las causas de la decadencia
de Zamora”. La Opinión de Zamora.
6 de Julio, 2006, disponible online:
http://www.laopiniondezamora.es/zamora/1580/manuel-fernando-ladero-
quesada-profesor-historia-medieval-uned-expulsion-judios-causas-deca-
dencia-zamora/159485.html.
Loizaga, Saturnino Ruiz de. “Documentación
Vaticana referente a la provincia de Zamora (siglos XIV-XV)”. Anuario
Instituto de Estudios Zamoranos
Florian de Ocampo, Zamora, No. 24, 2007. 287-307.
Markman, Sidney David, Jewish Remnants in Spain: Wanderings in a Lost World, Scribe Publishers, 2003
Ramos de Castro, Guadalupe.
Juderías de Castilla y León. Zamora: Fundación Ramos de Castro, 1988.
