Janukiá, siglo XII, Zamora

Sillar izquierdo en la entrada norte de la iglesia de San Pedro y San Idelfonso, Zamora. Esta Janukiá tiene unas dimensiones de 36 centímetros de largo por 41,5 de ancho y fue descubierta durante una excavación de la iglesia en el año 1988, sin embargo, su aparición fue ignorada en el artículo científico publicado en el Anuario 1989 del IEZ para dar a conocer otros hallazgos en el lugar.  La pieza fue identificada en 2008 por el historiador Álvaro López Asencio, datándola en el siglo XII, e incluida como portada en su libro Genealogía judía de Calatayud y Sefarad.

Sobre Janucá 

La Janukiá es el candelabro de nueve brazos que se utiliza en la fiesta de Janucá (inauguración en hebreo), instituida en el año 165 a.e.c., llevándose a cabo durante ocho días a partir del 25 de Kislev (diciembre en el calendario gregoriano). En ella se conmemora la recuperación del templo en Jerusalén luego de su profanación por parte de Antíoco c.162 a.c.e. 

A Janucá se le conoce también como la Fiesta de las Luces. Durante los ocho días, se enciende una vela por día en un sitio visible hacia fuera de la casa y/o del templo, lo que la hace una festividad pública. Sólo en los momentos de persecución, sobre todo en la diáspora en Persia, Sefarad, y Europa, la Janukiá se prendía en privado.     

Un pendiente de oro, siglos XIII - XIV

 En el capítulo dedicado a "Zamora"  en su libro Juderías de Castilla y León (1988), 153-181, Guadalupe Ramos de Castro incluye el dibujo (página 181)  de un pendiente encontrado en el área de lo que debió ser el cementerio judío de la ciudad[1]. 

Según la investigadora, el objeto fue reproducido en la revista Zamora Ilustrada el 28 de Junio de 1882 y fue recuperado mientras se construían dos carreteras en el área de lo que sería el cementerio judío. 

Ramos de Castro igualmente refiere a “ciertos objetos de oro, especialmente pendientes” reportados por Cesáreo Fernández Duro (1830-1908) en su segmento dedicado a la aljama, en Memorias históricas de la ciudad de Zamora, Tomo II, Madrid, 1882, páginas 124-154. 

Comenta la autora de la pieza que: “El pendiente está realizado según un esquema tradicional, al gusto bizantino, con influencias islámicas, puede parecer por eso más antiguo que de la época en que debió realizarse, el siglo XIV” (página 171).

Nota

[1] El cementerio judío estaría en el cuadrante entre las Calle de Puentica, de los Olleros y  de Valderrey donde en el año 2006 aparecieron las ruinas del Convento de Santo Domingo, junto al cual se encontraba el “fosario de los judíos” según carta de los reyes el 5 de julio de 1492 firmada en Arévalo. (Ramos de Castro 170)

 

Sello hebreo de Toro, siglo XIV

 

Sello de bronce de 16 mms., descubierto en Toro (Zamora) en el año 1953, al derribar un tapial contiguo a la mansión del señor Barón de Covadonga, D. José Valdés. Consérvalo este.

Bibilografía

F. Cantera: Sellos hispanohebreos, en Sefarad, XIII, 1153, págs. 106-107, con facsímil, y Nueva observación sobre los sellos hispanohebreos, ibid., págs.. 355, con fotografía.

Encuadrado en un rectángulo lobulado en sus cuatro caras (cual en otros sellos de Sevilla) aparece el escudo de Castilla torreado de tres torres de muy fina factura, y similar al escudo burgalés de Yuçaf Pimentiella (de leyenda castellana, cf. SEF, ibid., pág. 105-6). El sello lleva en los lóbulos superior e inferior del rectángulo sendos menguantes y en los lóbulos diestro y siniestro de aquel sendas lises, emblema del apellido del poseedor del sello, posiblemente. En torno al escudo corre la leyenda – en caracteres de 2mm.- que dice:

 

Abraham ben R. Mose Crudo (en hebreo)

(…)

El apellido Crudo mantiénese todavía en Marruecos e incluso en Tetúan existe una antigua Sinagoga de Crudo, llamada así por el apellido del fundador. 

En cuanto al Abraham Crudo de Toro, aunque debió ser personaje importante, no nos consta de él por otros documentos.

El sello puede datar del siglo XIV

  

Tomado de: F. Cantera Burgos y J.M. Millás, Las inscripciones hebraicas de España, C. Bermejo, Impresor, Madrid 1956, pp. 369-370

*En la página 368 del libro citado, Cantera Burgos y J.M. Millás notan lo siguiente en referencia al sello de Todros ha-Leví, hijo de Samuel ha-Leví, custodiado en el Museo Británico: "Es curioso que los emblemas laterales a la inscripción que rodea al escudo de Castilla coincidan con los laterales del sello de Toro: son las mismas lises que tomaron para su escudo los famosos conversos burgaleses Santa María o Cartagena, pertenecientes, como es sabido, a la familia de Leví, y probablemente emparentados de cerca con estos Leví toledanos. (...) La flor de lis aparece también en anillos descubiertos en la necrópolis de Teruel".

 

 

Otro sello

 

Este sello aparece incluido en la Guía del Museo Sefardí de Toledo, Ministerio de Cultura, 2011, página 156. 

Como explican los profesores Cantera Burgos y J.M. Millás en su libro Las inscripciones hebraicas en España (1956),  la flor de lise aparece asociada con Zamora y también con las familias ha-Leví, y Santa María.

Ketubah entre Moshe Saba y Shabi Luna, siglo XV

Hasta el momento es la única Ketubá (contrato de matrimonio) que tenemos de una familia judía zamorana.  

Ketubá entre Moshe ben Samuel y Luna bet Don Yosef Shabi redactada en Zamora entre 1447 y 1487, testigo Moshe ben Senior;  digitalizada en la Biblioteca Nacional de Israel.

Reproducción artística 
de cómo sería el documento original, 
con un texto reconstruido 
a partir de las normas de las 
Ketubot sefardíes del siglo XV. 

Responsa de R. Jacob Campantón, copia de la segunda mitad del siglo XV

Una copia de esta Responsa escrita por R. Jacob Campantón (facellido antes de 1439), padre de R. Issac, fue encontrada en le Gueniza del Cairo, pero escrita originalmente en España, muy posiblemente en Zamora, donde por esa época sabemos que los Campantón dirigían la academia rabínica en la ciudad. Se trata de una consulta económica al rabino en un asunto financiero acerca de unos dineros que deben ser enviados a un miembro de la comunidad judía de Valladolid. Lo que hace a este documento peculiar es su escritura en aljamiado, esto es letras hebreas, pero en gramática romance. El documento fue publicado en la revista Sefarad en el año 2013.     

R. Jacob Campantón

Fragmento tomado de: Dotan Arad, Bar-Ilan University, Ramat Gan Shmuel Glick, Schocken Institute, Jerusalem, "Pre-Exilic Halakhic Text in Judeo-Spanish from the Cairo Genizah by R. Jacob Canpanton", en Sefarad, vol. 73:2, julio-diciembre 2013, págs. 409-421, fragmento en págs 412-13

¿Quién es R. Jacob Campantón, autor de la Responsa? Es posible que sea la persona conocida como R. Jacob, (...) padre de R. Isaac Campanton (fallecido en 1463), autor de Los caminos del Talmud, de quien se sabe muy poco. Sin embargo, en el Sefer Yuhasin, R. Abraham Zacuto afirma lo siguiente sobre R. Isaac Campanton: “La gran luz el R. Isaac Campantón, hijo de R. Jacob Campantón, autor de libros de matemáticas, astronomía y Torá”.

La información biográfica sobre R. Jacob Campantón aparece en libro de rezos sefardíes escritos en 1439, hoy archivados en la Biblioteca Palatina en Parma (Núm. 2207). En la sesión de Yom Kippur (Día del Perdón), el libro confesional fue copiado de acuerdo con la versión “somos culpables en palabra y acció), lo cual es parte de la reprimenda “Oh señor, abre mis labios y haz mi lengua elocuente”, compuesta por el R. Bahya Ibn Paquda. El editor del libro anotó:

Esta confesión fue escrita por (…) R. Judah ibn Tibbon, la cual copio aquí en el Reino de Castilla y encontré en el final del libro (Hovot ha-Levanot) cuando trabajé para y serví a mi maestro, el gran rabino Jacob Campantón, que el Dio tenga su alma en el Gan Edén, en el año 5166 (1406) […] y escrito aquí en la primera década (agregado en el margen en el mes de) Av en el año 199 del sexto milenio (1439).

De acuerdo con esto, R. Jacob Campantón había fallecido antes de 1439. Sabemos de al menos un discípulo que estudió con R. Jacob, R. Hasdai ben Hasdai. En una Responsa de este último publicada hace alrededor de 80 años, él menciona a R. Jacob como uno de sus maestros: “De los días en que serví a mis maestros, R. Jacob Campantón y R. Josef Albo”.

Hasta ahora, había obras conocidas de R. Jacob sobre medicina y ciencias, pero ninguna sobre halajá. Él editó una versión abreviada del comentario de Salomón ibn Ya’ish en el Canon de Ibn Sina (Avicena), un manuscrito encontrado en la Biblioteca Nacional de Francia, también fue el autor del tratado científico Bar Noten Ta’am, de matemáticas. Un manuscrito del siglo XV de este texto fue encontrado en la Biblioteca Británica.
Traducción al español: Jesús Jambrina
 

Academia Talmúdica de Zamora

De acuerdo con los testimonios de varios de sus discípulos, existió en la ciudad una academia talmúdica, posiblemente fundada por la familia Campantón en el siglo XIV, muy vinculada tanto a León como a Zamora. Isaac Arama (1420 - 1494) recordaba la ciudad como hermosa provincia, la mejor en los confines del norte(1), frase que refiere al Salmo 48:3 para describir a Jerusalén.   

 Portada de la edición de 1593 de Los caminos del Talmud, de Isaac ben Jacbob Campantón (1360 - 1463), rabino principal de Zamora, Gaon de León y Castilla. El libro se usó en las escuelas Talmud Torá de las primeras generaciones de la diáspora sefardí, teniendo ediciones en Estambul (siglo XVI), Mantua (1593), Viena (1565 y 1891), Amsterdam (1706, 1711 y 1754). Fue usado también en Salónica, Cairo y en Tzaf (Safed, Israel). 

A continuación una frase del historiador Eliyahu Capsali en su libro Sefer Eliyahu Zuta (1523): 

Estableció Adonay un salvador para Israel, un gran hombre, fuerte y vigoroso, sabio y capaz de mover montañas, intrépido entre los valientes, el sabio, el gran Rab R. Yishaq Campantón, sea su recuerdo para bendición, que restableció a los sacerdotes en sus funciones y a los levitas en su servicio religioso y a Israel en su rango: restituyó la corona (de Adonay) a su condición primordial. Formó a muchos alumnos e hizo una cerca de la Toráh.
De sus mejores alumnos y amigos hubo cuatro que bebieron siempre agua viva y buena y figuraban en los escritos (Núm. 11,26): en el nombre del primero, capaz de mover montañas y molerlas, la luz sagrada, el ingenioso, el alegre Rab. R. Yishaq Aboab, sea su recuerdo para bendición, quien sólo tenía un ojo, fue único en su generación. El nombre del segundo sinay, - Adonay vino desde el Sinaí (Deut 33,2) -, el más importante de su pueblo y de los rabinos de su nación el sabio R. Yishaq de León. El nombre del tercero el que está sentado en cátedra, el más sabio gusanillo (2 Sam 23,8), el sabio R. Yosef Hayyún, sea su recuerdo para bendición, está tullido de ambos pies. Y el cuarto río es el Eúfrates (Gen 2, 14) cuyas aguas son fructíferas y abundantes, el sabio Simón Meme, sus aguas estarán seguras (Is 33,16), con las fieles misericordias prometidas a David (ibid 55,3)

 

Notas (1) "La valoración de Isaac Arama (c.1420-1494) de la ciudad de Zamora es inequívoca. Cuando habla sobre su propia vida intelectual en ella, Arama describe el lugar y sus sentimientos hacia él con frases como “hermosa provincia, la mejor en los confines del Norte”, citando al salmista (Salmo 48:3) que usa esta expresión para describir a Jerusalén"  Abraham Gross, Iberian Jewry from Twilight to Dawn. The World of Rabbi Abraham Saba